Ante Pilato
El traslado de Jesús hasta Pilato marca una transición significativa en la historia (Juan 18: 28). Jesús estaba en manos del gobierno romano. El relato se centra ahora en los movimientos de Pilato. Destaca siete escenas distintas que alternan entre el interior y el exterior del pretorio (18: 29-32; 18: 33-38a; 38b-40; 19: 1-3; 19: 4-7; 19: 8-11; 19: 12-16). Los dirigentes religiosos se negaron a entrar en la sede de Pilato para permanecer ceremonialmente limpios y participar en la Pascua (vers. 28). No obstante, a medida que se desarrollaba el juicio, la separación entre limpios e impuros se desvaneció, hasta que todos se unieron para condenar a Jesús. Examinemos las tres primeras escenas.
La primera gira en torno a la acusación contra Jesús. La pregunta de Pilato (vers. 29) era una petición de acusación formal. Esperando que Pilato simplemente accediera a sus demandas, los dirigentes insultaron a Cristo, pero se negaron a especificar un crimen (vers. 30). Cuando Pilato se remitió a sus costumbres, revelaron su determinación premeditada de llevar a Jesús a la muerte (vers. 31). La ley judía del Antiguo Testamento permitía al pueblo apedrear a alguien que blasfemara (Levítico 24: 16), pero en este momento histórico ellos no tenían independencia para ejecutar a alguien sin la aprobación de Roma. Además, estaban decididos a asegurar una crucifixión, pues querían que Jesús colgara de un madero y así estuviera bajo la maldición directa de Dios (ver Deuteronomio 21: 22-23; Gálatas 3: 13).
En la segunda escena, Pilato dejó a los acusadores y volvió a entrar en el pretorio para interrogar a Jesús (Juan 18: 33). La pregunta inicial de Pilato estaba cargada de un significado profundo. La pregunta: «¿Eres tú el Rey de los Judíos?» aparece en los cuatro Evangelios (Mateo 27: 11; Marcos 15: 2; Lucas 23: 3; Juan 18: 33). La acusación amenazaba al imperio, lo que naturalmente pondría en peligro la posición de Pilato. El pasaje yuxtapone al césar y a Cristo. En los cuatro Evangelios, el pronombre «tú» en esta pregunta se usa enfáticamente, como si se planteara con incredulidad: «¿Eres tú el Rey de los Judíos?». Para Pilato, era ridículo pensar que aquel humilde galileo fuera un rey. La respuesta de Jesús (Juan 18: 36) revela que la esencia de la pregunta es: «¿Eres un rey político o eres el Rey mesiánico?».
A lo largo del Evangelio de Juan vemos que la naturaleza del reino de Cristo fue malinterpretada (ver, por ejemplo, 6: 14-15). El reino de Cristo pertenece al ámbito de la teología, no al de la política. Él transformó el significado de la realeza y el poder (18: 36-37). La moneda de su reino es la verdad. Al haber leído hasta aquí el Evangelio, comprendemos que Jesús es la verdad (14: 6), y que sus seguidores pertenecen a la verdad (18: 37). Sabemos que escuchan su voz para seguirle (10: 4, 16). Con todo, Pilato no parecía interesado en este reino no político.
La tercera escena muestra a Pilato de nuevo fuera del pretorio dialogando con la multitud que clamaba por la muerte de Jesús (18: 38b). Pilato informó que Jesús era inocente, pero que aceptaría la costumbre de liberar a un prisionero en Pascua (vers. 38- 39). Presentó a los judíos una disyuntiva: Jesús, el Rey de los judíos, o Barrabás, el bandido y rebelde. La palabra que se utiliza para definir a Barrabás se emplea también en Juan 10: 1, 8. Se refiere a alguien que daña a las ovejas. Así que, ante la disyuntiva de elegir entre el buen Pastor y alguien que daña al rebaño, la multitud eligió a este último.
Medita nuevamente en el capítulo 18 e identifica dónde está Jesús en el texto.
- ¿En qué sentido puedes ver a Jesús en forma diferente o identificar algún rasgo nuevo de él?
- ¿Qué llevó a la multitud a favorecer a un despreciable criminal como Barrabás en lugar de a Jesús?
- ¿De qué manera cedemos a las exigencias de la multitud como le pasó a Pilato?
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Colaboradores: Felipe Torres y Adriana Jiménez
