inTerpreta – SIN VELO

En el contexto bíblico, un velo o cortina puede cumplir dos funciones.La palabra que en Hebreos se traduce como «velo» o «cortina» (katepetasma) se puede estar refiriendo a la cortina de la entrada del atrio (Éxo. 38: 18), en la puerta principal del tabernáculo (Éxo. 36: 37), o al velo interior que separaba el Lugar Santo del Lugar Santísimo (Éxo. 26: 31-35). Estas cortinas o velos servían 1.-para demarcar una entrada, y 2.- para señalar un límite que solo algunas personas podían cruzar.

El velo era una protección para los sacerdotes mientras ministraban ante el Dios santo. Después del pecado del becerro de oro, Dios le dijo a Moisés que no los acompañaría en el camino a la Tierra Prometida para no consumirlos, porque eran «un pueblo muy terco» (Éxo. 33: 3, RV95). Moisés decidió entonces mover «el tabernáculo de reunión» y ubicarlo lejos, fuera del campamento (Éxo. 33: 7). Sin embargo, luego de que Moisés intercediera, Dios aceptó acompañarlos (Éxo. 33: 12-20), pero estableció varias medidas para proteger al pueblo mientras habitaba entre ellos. Por ejemplo, Israel comenzó a acampar en un orden estricto que dejaba un cuadrado desocupado en el medio del campamento, donde debía estar instalado el tabernáculo. Además, los levitas acamparían alrededor del tabernáculo para proteger el santuario y sus muebles de toda persona ajena que se acercara (Núm. 1: 51; 3: 10). Eran, de hecho, una especie de velo o cortina humana que protegía al pueblo de Israel: «Pero los levitas acamparán alrededor del tabernáculo del Testimonio, para que no se desate la ira sobre la congregación de los hijos de Israel. Los levitas tendrán la custodia del tabernáculo del Testimonio» (Núm. 1: 53, RV95).

Jesús, como nuestro Sacerdote, también es nuestro velo o cortina. Por medio de su encarnación, Dios levantó su tienda en medio de nosotros y nos posibilitó contemplar su gloria (Juan 1: 14-18). Hizo posible que un Dios santo viviera en medio de un pueblo imperfecto.

Hebreos 10: 19-22 afirma que Jesús entró en el santuario celestial y nos invita a seguir su ejemplo. Esto concuerda con el concepto presentado anteriormente de que Jesús es el «capitán» y el «precursor» de los creyentes (Heb. 2: 10; 6: 19, 20; 12: 2). El «camino nuevo y vivo» es el nuevo pacto que Jesús estableció con su sacrificio y ascensión (NVI). La expresión «nuevo y vivo» contrasta con la descripción del antiguo pacto como viejo y obsoleto (Heb. 8: 13, NVI). El nuevo pacto fue el que proveyó el perdón de los pecados y puso la ley en nuestro corazón, permitiéndonos acercarnos a Dios con confianza, no por nosotros mismos o por algo que hayamos hecho, sino únicamente por lo que Jesús hizo por nosotros al cumplir con todas las obligaciones del pacto.

Hebreos nos dice que la instauración del antiguo pacto implicaba la instalación del santuario y la consagración de los sacerdotes (Heb. 9: 18-21; comparar con Éxo. 40; Lev. 8, 9). El propósito del pacto era establecer una relación íntima entre Dios y su pueblo (Éxo. 19: 4-6). Cuando Israel aceptó esta relación, Dios inmediatamente ordenó que se construyera un santuario para que él pudiera vivir entre ellos. El pacto entre Dios e Israel quedó sellado con la inauguración del santuario y la presencia de Dios en medio de su pueblo. Lo mismo ocurre con el nuevo pacto: también implica la inauguración del ministerio sacerdotal de Jesús en nuestro favor (Heb. 5: 1-10; 7: 1-8: 13).

La ascensión de Jesús ante el Padre inauguró una nueva era para el pueblo de Dios. Zacarías 3 menciona que Satanás fue a la presencia de Dios para acusar al pueblo de Dios, el cual estaba representado por el sumo sacerdote Josué. Este acusador es el mismo que sembró dudas sobre la lealtad de Job a Dios (Job 1, 2). Sin embargo, con el sacrificio de Jesús, Satanás fue expulsado del cielo (Apoc. 12: 7-12; comparar con Juan 12: 31 y 16: 11). ¡Ahora es Jesús el que intercede a nuestro favor y, a través de su sacrificio y fidelidad, reclama la salvación para nosotros!

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