in Terpreta «EL REINICIO»

Un texto clave al considerar lo que dice la Escritura sobre el sábado es Isaías 58:13, 14. Describe qué hacer y qué no hacer en el día de reposo concomitante con las bendiciones que acompañarán al fiel observador del día de reposo. Sin embargo, el capítulo no comienza con una discusión sobre el sábado, y su comienzo no puede divorciarse de su conclusión.

El pueblo de Dios ha transgredido (Isa. 58:1) a pesar de que están dedicados devotamente a actividades religiosas (vv. 2, 3). Pero su religiosidad es contraproducente (v. 4) y ni siquiera está de acuerdo con la voluntad expresa de Dios (v. 5).

En contraste con su actividad religiosa egocéntrica, Dios desea que expresen su compromiso con Él a través de actos de servicio desinteresado a los demás (vv. 6, 7, 9, 10). Como John articularía más tarde: “Si alguien dice: ‘Amo a Dios’ y aborrece a su hermano, es un mentiroso; porque el que no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto?” (1 Juan 4:20).

Uno no puede pasar por alto el lenguaje en los versículos 9, 10 y 13: “si”. Estas declaraciones vienen en respuesta a la evaluación negativa del estado actual de la religión del pueblo de Dios. El primer “si” exige que el pueblo de Dios se abstenga de lastimarse unos a otros (v. 9). El segundo “si” los invita a atender las necesidades de quienes los rodean (v. 10). Y el tercer “si” nos lleva al mandamiento del sábado (v. 13). Por lo tanto, la verdadera observancia del sábado está indisolublemente unida a los actos de servicio desinteresado.

El sábado del séptimo día significó un tiempo de descanso no solo para la humanidad sino también para las bestias de carga. De hecho, todo lo relacionado con el trabajo secular de la humanidad disfrutaba de un descanso semanal. Cuando Israel entró en la tierra prometida, Dios instituyó además un descanso sabático para la tierra.

Cada siete años, la tierra debía descansar de haber sido trabajada (Lev. 25:1–7). Luego, después de siete ciclos de siete años, los israelitas debían observar el año del jubileo en el año cincuenta (Lev. 25:8, 9). No solo descansaría la tierra durante el año del jubileo, sino que era un tiempo para “proclamar libertad en toda la tierra a todos sus habitantes” (v.10). La tierra fue revertida a su dueño original, las deudas fueron condonadas y los esclavos obtuvieron su libertad. En resumen, el mensaje del año del jubileo fue que “no os oprimáis unos a otros” (v. 17).

En la economía judía, durante el año del jubileo, Dios había instituido un botón de reinicio, por así decirlo. “Grandes males resultarían de la continua acumulación de riqueza por parte de una clase, y la pobreza y degradación de otra. Sin alguna restricción, el poder de los ricos se convertiría en un monopolio, y los pobres, aunque en todos los aspectos eran completamente dignos a los ojos de Dios, serían considerados y tratados como inferiores a sus hermanos más prósperos. El sentido de esta opresión despertaría las pasiones de la clase más pobre. Habría un sentimiento de desesperación y desesperación que tendería a desmoralizar a la sociedad y abriría la puerta a crímenes de todo tipo. Las regulaciones que Dios estableció fueron diseñadas para promover la igualdad social. Las disposiciones del año sabático y del jubileo corregirían, en gran medida, lo que durante el intervalo había ido mal en la economía social y política de la nación.” (White, Patriarcas y Profetas, 534.)

Incluso de una semana a la siguiente, el sábado nos recuerda nuestra posición igualitaria ante Dios. Comprender completamente nuestro valor como humanidad inculca la responsabilidad de elevar a los oprimidos y humillar nuestras elevadas nociones de autoestima. La verdadera observancia del sábado conduce a la benevolencia cristiana.

¿Qué preguntas surgen después de estudiar este pasaje? ¿Qué partes son difíciles?

¿Qué otros principios y conclusiones encuentras?

¿Cómo debe relacionarse un cristiano con la realidad de la desigualdad de riqueza?

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