El maestro de Israel
Juan presenta primero el trasfondo de Nicodemo. Era fariseo y «un hombre importante entre los judíos» (Juan 3: 1). Más tarde, Jesús lo llamó «maestro de Israel» (vers. 10; en griego se utiliza el artículo definido). En otras palabras, como maestro preeminente, acudió a Jesús para hablar de maestro a maestro (vers. 2). Sin embargo, Jesús no estaba dispuesto a hablar de asuntos agradables. Fue al grano: habló de la necesidad de nacer de nuevo (vers. 3).
Lee atentamente la conversación, porque las palabras que Juan utilizó conllevan una variedad de connotaciones. A lo largo de su Evangelio lo hizo con intención y con frecuencia (4: 4-42; 11: 11-16, 23-27). Este Evangelio no se escribió para que se leyera de forma apresurada. Juan tenía un propósito definido en la elección de sus palabras y no se limitaba a emplear clichés. El punto central de la respuesta de Jesús es que, para entrar en el reino de Dios o incluso verlo, hay que nacer de nuevo (3: 3). Otras versiones traducen esto como «nacer de lo alto», ya que la palabra anothen utilizada aquí significa desde arriba, otra vez o de nuevo. ¿Qué significado atribuyó Nicodemo a estas palabras? ¿Cuál era la intención de Jesús? Hoy en día, la expresión «nacer de nuevo» se utiliza comúnmente para referirse a la conversión del corazón; Jesús la utilizó como una metáfora que intenta describir una experiencia que va más allá de lo que las palabras pueden abarcar.
Cuando Jesús explicó que necesitamos experimentar un nuevo nacimiento «de lo alto» para ver y entrar en su reino, lo relacionó con la obra celestial del Espíritu (ver Juan 1: 12-13). Jesús no estaba señalando una vida nueva futura en la eternidad; esta vida nueva comienza ahora (3: 15-16). Jesús ofreció a Nicodemo una experiencia como la suya propia, en la que Dios estaría presente en la vida de Nicodemo desde ese mismo momento. Entonces, Juan comparte las palabras de Jesús a todos los lectores de su Evangelio.
Jesús utilizó la expresión «te aseguro» tres veces (3: 3, 5, 11; «de cierto, de cierto te digo» en otras traducciones como la RV95). Este último punto marcó un cambio en la conversación, en la que Jesús comienza a hablar de repente en plural. Es evidente que esta conversación se registró para un público más amplio que Nicodemo. Jesús tampoco identificó el «nosotros» cuando cambió a la primera persona del plural. La naturaleza no identificada de ambos grupos («nosotros» y «ustedes») invita a un estudio más profundo. ¿Incluye el «nosotros» a Juan el Bautista y a los profetas del Antiguo Testamento que dieron testimonio de Cristo? ¿O se refiere a los creyentes posteriores que reciben y comparten este testimonio?
Cuando Jesús amplió la audiencia, Nicodemo, lleno de asombro, empieza a desaparecer de la conversación (3: 9). Esto nos deja en la incertidumbre de cuánto entendió, aunque sí sabemos que, como fariseo, sin duda reconoció la ilustración de Moisés que levantó la serpiente en el desierto (vers. 14-15). De hecho, a la muerte de Jesús, la «luz de aquella entrevista secreta iluminó la cruz del Calvario, y Nicodemo vio en Jesús, el Redentor del mundo» (Elena G. White, El Deseado de todas las gentes, cap. 17, p. 153). Solo al contemplar la crucifixión podemos entender las palabras de Jesús sobre la nueva vida. Cuando Jesús entregó su vida (Juan 10: 18), hizo posible que experimentáramos la vida eterna.
Regresa al texto que has escrito o parafraseado. Analízalo directamente y reflexiona sobre su contenido con máximo detenimiento.
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Memoriza tus versículos favoritos de Juan 3. Escríbelos varias veces a fin de que te sea más fácil recordarlos.
¿Cuánto progreso hizo Jesús con Nicodemo durante esta conversación secreta?
¿Por qué le resultaba difícil a Nicodemo reconocer su propia necesidad espiritual?
¿Por qué en ocasiones a nosotros también nos cuesta reconocer nuestra propia necesidad espiritual?
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