inTerioriza

Los debates previos a 1888 se centraron inicialmente en el papel que desempeña la ley en la salvación. Un pasaje especialmente polémico era Gálatas 3: 24 y 25, que describe la ley como el «tutor» que nos lleva a Cristo. La cuestión era si este tutor y guía es la ley moral (los Diez Mandamientos) o la ley ceremonial (el sistema de sacrificios judío). Esta cuestión desató grandes debates e inspiró muchos sermones de reuniones campestres y artículos de revistas.

Predicadores de mayor edad, como Urías Smith y G. I. Butler, creían que el tutor era la ley ceremonial, y explicaban que el sistema de sacrificios era lo que conducía a Jesús, cuyo sacrificio nos libera de ese mismo sistema (vers. 25). Predicadores más jóvenes como A. T. Jones y E. J. Waggoner creían que el tutor era la ley moral (los Diez Mandamientos), ya que señalan nuestros pecados y deberían hacer que acudamos a Dios en busca de purificación.

Muchos adventistas creyeron firmemente que, si el tutor es la ley moral, la gente podría argumentar que los Diez Mandamientos y, por lo tanto, el sábado, habían sido abolidos, porque el versículo 25 dice que ya no estamos bajo el tutor. Cuando se le preguntó a Elena G. de White si el tutor era la ley moral o la ley ceremonial, respondió que eran ambas: «Se me pregunta acerca de la ley en Gálatas. ¿Cuál ley es el ayo para llevarnos a Cristo? Contesto: Ambas, la ceremonial y el código moral de los Diez Mandamientos» (Elena G. de White, Mensajes selectos, t. 1, p. 274). Es instructivo mirar hacia atrás en la historia adventista y reflexionar sobre cuestiones que suscitaron un debate tan apasionado en su momento. A veces, los temas que nos parecen tan importantes no resultan ser tan importantes como pensábamos. Esto debería hacernos reflexionar sobre los temas que debatimos hoy en nuestras iglesias.

El punto central de los debates era la ley en Gálatas, pero la preocupación principal de Jones y Waggoner era otra. Se centraron en mostrar la relación entre la ley y la fe, demostrando así que es posible vivir una vida centrada en Cristo, llena de fe y respetuosa de la ley. Su mensaje podría resumirse así: «Cristo, que está entre ustedes […] es la esperanza de la gloria que han de tener» (Col. 1: 27) y, cuando se entiende correctamente, él es la esencia de cómo debemos vivir nuestro cristianismo. Como hemos señalado anteriormente, el enfoque de la predicación adventista hasta ese momento se centraba en las doctrinas emblemáticas de la Iglesia, como la Segunda Venida, el sábado y el santuario; pero la doctrina de la Iglesia no puede separarse de la realidad de la cruz. Una comprensión adecuada de lo que sucedió en la cruz es lo que nos ayuda a experimentar los aspectos prácticos de nuestros fundamentos doctrinales. Siempre que la cruz se separa de la comprensión doctrinal, el cristianismo práctico sufre.

Pablo escribió una carta a la iglesia de Colosas, que estaba geográficamente muy cerca de Laodicea. Estas dos ciudades vecinas compartían historias y culturas similares. En la actualidad, solo están separadas por unos pocos kilómetros y, por lo tanto, comparten el mismo clima y el mismo valle. Cuando Pablo escribió a los creyentes de Colosas, incluyó a los de Laodicea, y se dirigió a ambos como a un mismo público, que se enfrentaba a los mismos desafíos espirituales (Col. 2: 1; 4: 13, 15, 16). La estrecha relación entre Colosas y Laodicea hace que la Carta de Pablo a los Colosenses sea especialmente aplicable al pueblo de Dios en la actualidad. Laodicea es la última de las siete iglesias del libro del Apocalipsis y simboliza a la iglesia de Dios en los últimos días (Apoc. 3: 14-22). Quizá Jones y Waggoner estaban en lo cierto cuando llamaron la atención de la iglesia a «Cristo, que está entre ustedes y que es la esperanza de la gloria que han de tener» (Col. 1: 27).

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